《小古文300篇》《庄子》选（下）

《庄子》13篇

《庄子》作者庄周是战国时期宋国人。《庄子》一书共三十三篇，内篇为庄子所著，外篇和杂篇由庄子后学撰辑而成。《庄子》与《老子》并称为道家经典之作。庄子浪漫张扬的文风与不受常理羁绊的思维，共同缔造了先秦思想与文学的辉煌。

82.庄周梦蝶

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩xǔ然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧qú然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子.齐物论》

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【译文】从前，庄周梦见自己变成蝴蝶，这只蝴蝶欣然自得地飞舞着，多么愉快和惬意啊！忘掉自己是庄周了。顷刻间醒过来，却突然发现自己是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶必定是有区别的。这就叫做自然造化。

【简析】是庄周梦见蝴蝶，还是蝴蝶变成庄周。蝴蝶与庄周孰梦孰真，是对于人的自我存在的彻底怀疑。正如法国哲学家笛卡尔说过：我思故我在。如果自我都不存在了，人类的一切问题都将是空中楼阁。庄子认为大道本无物我、是非、彼此，因此人生也许是一场大梦，梦境也许才是真正的人生。只要顺应自然，不要刻意分辨什么，消解外物与自我的界限就好。李商隐《锦瑟》诗云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”强调庄周只是向往那自由自在的蝴蝶飞来飞去，心无羁绊。

83.痀偻承蜩

仲尼适楚，出于林中，见痀gōu偻lóu者承蜩tiáo，犹掇duō之也。仲尼曰:“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱zī铢zhū；累lěi三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥jué株拘jū；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”《庄子.达生》

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【译文】孔子行往楚国，在树林里看见一个驼背老人在捕蝉，手到擒拿，就好像在地上拾取一样。孔子就问他：“如此巧技！其中有道吗？”老人说：“我有道。我用五六个月时间练习用手，将两个弹丸放置在竿头，弹丸不会坠落，这样捕蝉时失手的情况不过分毫锱铢之间；再继续巩固，在竿头放置三个弹丸而不坠落，那么捕蝉失手只有十分之一；再练习下去，放置五个弹丸于竿头而不坠落，捕蝉时就像在地面上拾取东西一样容易。捕蝉时，我的身体犹如临近地面的断树根，我举竿的手臂就像枯树枝；天地虽大，万物品类虽多，我只知道有蝉的翅膀。从不动摇我的思虑意志，不愿以任何东西更换关于蝉翼的知识，这样如何不能得到捕蝉之道！”孔子听后对弟子们说：“运用心志不分散，意专而神似者，不正是这位驼背老人吗！”

【简析】痀偻承蜩之道究竟是什么？先练技。熟悉技艺：“累丸二而不坠”，舍得花时间，用去五六月时间，打好基本功，就像达芬奇画蛋一样；巩固技艺：“累三丸而不失”，在熟练的基础上巩固提升；完善技艺：“累五而不坠”，达到万无一失，信手拈来。再定身。整个身体立定，如临近地面的断树根。举杆的手臂如枯树枝，一动不动，“任尔东西南北风，咬定青山不放松”；最后是定心。这个世界诱惑太多，心里只有蝉翼。知识信息汗牛充栋，心里只关注关于蝉翼的知识，矢志不渝。做一件事不难，一辈子做好一件事更难。这段故事核心就是用志不分，认准的事谁都扳不倒，世事纷繁复杂，任何诱惑都不可能动摇思虑志向。佝偻身怀绝技，之所以有绝技，在于能够体道。体道者，就是庄子所倡导的理想人生境界。

84.匠石运斤

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢yǐng人垩è慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫zhuó之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！’”《庄子.徐无鬼》

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【译文】庄子为亲朋送葬，经过惠子的墓旁。回过头来对随从讲了一个故事：“有个楚国人粉刷墙面，不小心在他的鼻端涂抹了一点白粉，白粉像蝇翼那样薄。他请一位匠人朋友用斧头把鼻端的白粉砍掉。匠人操起斧头，只听得一阵风过去，白粉被恰到好处砍去，而鼻子却安然无恙。楚人就像钉在那里，不动声色，没有任何失态的表情。宋元君听说这件事情很好奇，把匠人找来对他说：'请你拿我做试验再为我表演一次。’匠人说：'我确实曾经砍掉鼻端上的白粉，虽然如此，我的砍削对象已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技之人了！我没有可以与之谈话的人了！”

【简析】庄子为什么和身边的人讲这样的故事？显然，匠石和楚人是至交知己。庄子看到惠施墓地，怀念自己的朋友，再无知音。匠石是普通匠人吗？应该是神人或至人，不是因为他技艺高超，而是无欲无求，心无挂碍，得天之道。楚人的白粉为何用斧头来砍削，岂不是宰鸡焉用牛刀？楚人相信匠石手中的斧头胜得过自己手中的湿巾。宋元君听说匠石运斤这件事，感到好奇，也想尝试一下，匠石为什么不乐意？匠石固然技艺高超，可楚人竟然能做到“立不失容”，这难道仅仅是胆识与气魄吗？信任匠石如信任自我一般，人与人相融相合，才完成这惊天之举，匠石深知宋元君做不到。

85.梓庆为鐻

梓庆削木为鐻jù，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐zhāi（斋）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝（肢）形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑nǐ神者，其是与！”《庄子.达生》

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【译文】梓庆擅长砍削木头制造古乐器鐻，人们看到梓庆做的鐻都惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国君王非常好奇，召见梓庆请教说：“你是用什么方法制成鐻的？”梓庆回答：“我是个工匠，谈不上什么技法。虽然如此，有一样值得讲出来。我在做鐻时，未曾敢以消耗元气为代价，必先实行斋戒，摒除杂念，安顿好自己的心境。斋戒到第三天，戒除庆功、封官、俸禄念头；第五天，把别人的非议、褒贬抛在九霄云外；第七天，就这然进入物我两忘的境界。此时，无视朝廷的存在，一门心思放在乐器的构造，外界任何干扰不受影响。这才提着斧头进入山林，观察树木天然特质，选取自然形态合乎制鐻的材料，直至一个完整的鐻已经成竹在胸，才开始动手加工制作。否则，我不会去做！用我的纯真本性与木材的自然天性相结合，我的鐻制成后之能被人誉为鬼斧神工，大概就是这个缘故。”

【简析】梓庆制作鐻的根本是“未尝敢以耗气”，进而“”斋以静心”，让自己的内心真正安顿下来。其实是穿越了三个境界：第一境界是戒利。斋戒到第三天时，忘记“庆赏爵禄”，我成功以后的封功、受赏、庆贺都可以忘掉；第二个境界是戒名。斋戒到第五天，就可以忘记“非誉巧拙”，我已经不在乎别人对我的毁誉是非了，“不以物喜，不以己悲”；第三个境界是忘我。斋戒到第七日，忘却我的“四肢形体”，为朝廷做事，为百姓做事，都是一种心态。论语中讲的毋意毋必毋固毋我，大概就是这个意思。毋我就是进入了纯真天然的境界，接近自然规律。遵循自然规律，才可以做到最好，也就是梓庆所说的“以天合天”。

86.大块载我以形

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！《庄子.大宗师》

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【译文】大自然托载我的形体，用生存来使我劳苦，用衰老来使我闲适，用死亡来使我安息。把我的存在看作是好事，也因此把我的死亡看作是好事。有一个高超的冶炼工匠炼铜炼铁，一块矿石突然跳起来呼喊：'我要成为莫邪那样的名剑！’冶炼工匠必定认为这是不吉祥之物。一旦承受了人的外形，便一呼一咋地说'成人了！成人了！’造物者一定会认为这是不祥之人。如今把浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，怎样驱遣我而不可以呢？

【简析】“大块”意即自然。正如李白《春夜宴从弟桃花园序》中所说“大块假我以文章”，大自然把一切美好的形象都赐予我。“大块”一词应该出自庄子。每个人都是大自然这个熔炉造化而成的形体，是丑是美，是强是弱，皆是自然造化，别无选择。生死、安逸、劳苦也都是大自然的安排，没有人能够主宰。正如大冶炼铁炼铜，突然有一块矿石跳出来说要成为莫邪，那一定是不祥之物，因为不懂自然之造化。每个人来到这个世界，不是自己的选择，而是无意被动，自然而为。正如我们无法选择家庭父母，无法选择时代潮流一样。但是，既然大块以我形，我就绝不辜负一撇一捺、相互依存的形体；既然大块以我生，我就觉不辜负日日图新、自强不息的人生；既然大块以我老，我就绝不辜负韶华弥贵、老有所乐的光阴；既然大块以我死，我就绝不辜负生逢其时、死得其所的愿景。

87.东施效颦

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。《庄子·天运》

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【译文】从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻家丑女就去效仿，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。有钱人见了，紧闭家门而不出；穷人看

见了，带着妻儿子女趋之若鹜。那个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知所以然。

【简析】西施浣纱的故事家喻户晓，西施是文质兼美的美女形象，所以她的一颦一笑，一举一动都是美的典范。既然西施外形美没法效仿，不如增加自己的内在美，使自己语言美，“良言一句三冬暖”；行为美，“一枝一叶总关情”；思想美，“腹有诗书气自华”；建树美，“天涯何处无芳草”；活出精彩人生。学我者生，似我者死。就如追星一样，盲目追捧，盲目消耗青春，无异于作孽害命。

（文中插图皆来源于网络）

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